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　　烏拉特民歌主要流行在幕那山（烏拉山）周圍，包頭境內(nèi)的蒙古族居住區(qū)、牧區(qū)，烏拉特中旗蒙古族居住區(qū)，烏拉特后旗蒙古族居住區(qū)。這些民歌風(fēng)格雖各不相同，它主要受近鄰鄂爾多斯民歌和地方文化多樣性的影響而唱腔有所不同，由此體現(xiàn)的民風(fēng)民俗是怎樣的？下面我們進(jìn)行深入的挖掘和剖析。

　　本人試圖通過挖掘和分析烏拉特民歌中的民俗文化，即物質(zhì)民俗、精神民俗、社會生活民俗，提高民族文化認(rèn)同感，豐富和發(fā)展民歌文化研究領(lǐng)域。

　　（一）物質(zhì)民俗

　　物質(zhì)民俗指人民的日常生活中那些可感的、有形的、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝等文化傳承。

　　烏拉特人在過去三百多年間是游牧、半農(nóng)半牧、畜牧等生產(chǎn)生活方式。目前主要生產(chǎn)方式為畜牧。這些生產(chǎn)生活方式民歌中有所描述：《<烏拉特民歌集>（二）》中有“擠奶姑娘”“巴音哈太的牧民”“草原牧羊人”“模范牧羊人”“廣闊的草原”“牧馬人的自豪”“烏拉特故鄉(xiāng)”“牧馬人的自豪”等。

　　烏拉特民歌《相聚蒙餐》中喝著奶茶，吃著手把肉……歌中的飲食品也是敬獻(xiàn)神靈的物品。敬酒時，在莊重的場合，先做“薩禮”，然后唱、接、飲，并俯首敬奉。各種版本的《祝酒歌》亦如此，表達(dá)并體現(xiàn)出烏拉特蒙古人熱情好客，招待客人的禮節(jié)和習(xí)俗。

　　（二）精神民俗

　　精神民俗指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)的民俗，主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念及民間藝術(shù)等。2017年9月由劉利華編著的歷史小說《長生天》出版，無論從內(nèi)容還是在形式方面都堪稱是一部史詩性巨著，折射出蒙古人獨特的精神生活面貌。蒙古人早期信仰薩滿教，明末清初藏傳佛教逐步取代了薩滿教，成為了蒙古族的全民信仰。

　　（三）社會民俗

　　西遷三百余年的烏拉特部落，始終以接納和迎接的態(tài)度融入社會，對美好生活有著無限的向往和追求，這體現(xiàn)在方方面面，尤其是在婚慶禮節(jié)上。凡是莊重的場合唱詩歌，以三首歌曲開頭是烏拉特的習(xí)慣，以三盅敬酒是地方特點。在國際化交流日益頻繁的今天，在“一帶一路”背景下多元文化的交匯共榮下，烏拉特蒙古族以其淳樸、善良、真誠繼續(xù)書寫和謳歌新時代樂章！

　?。ㄚw紅花 作者系河套學(xué)院教師）